Il ne fait aucun doute que le printemps arabe a ouvert ses fleurs, répandu ses parfums et rempli les horizons. Il ne fait aucun doute non plus que les revendications et les slogans portés ne sont que des droits naturels et légitimes, qui auraient dû appartenir à chaque individu, à chaque maison, à chaque ruelle. Et celui qui tenait la patrie par derrière est bien sûr le premier responsable de notre situation actuelle, et le premier responsable également de l’incendie du monde arabe et de son glissement vers une guerre qui n’est pas civile, mais une guerre entre le front des intérêts menacés et le front des droits perdus.

Mais cela ne nous empêche pas de nous tenir aux côtés de l’expérience arabe du changement en général, et de l’expérience marocaine en particulier. Peut-être s’agit‑il simplement d’observer ce qui se passe, mais aussi de tenter de fonder une action consciente des exigences de la phase actuelle, et de préparer les étapes à venir, qui seront sans doute marquées par la tension et la confrontation. Une tentative de s’accrocher aux acquis de la phase précédente, tout en élevant le niveau des revendications afin de faire pression sur des décideurs habitués à gouverner les peuples par la domination et la coercition, et habitués également à gérer les mouvements de flux et de reflux populaires.

Nous sommes donc face à une situation d’échanges, d’influences réciproques, de rounds successifs qui pourraient durer autant que dure la crise politique arabe, et autant que dure le retard du monde arabe à rejoindre le train de la civilisation qui avance à la vitesse de la lumière.

Le souvenir de la guerre en Libye, des affrontements meurtriers au Yémen, et du nombre élevé de morts en Syrie nous pousse à poser la question au Maroc : la situation actuelle est‑elle saine ? Ou sommes‑nous face à une dispersion évidente, influencée par l’odeur du sang, par le bruit des tirs et des bombardements de l’OTAN, et par l’ampleur des interventions étrangères dans la résolution de crises arabes que nous espérions internes, avec des solutions locales façonnées par les fils du pays ?

Le concept d’appartenance à la patrie exige l’abandon de toute forme d’égoïsme et le détachement de toute appartenance secondaire dans cette phase sensible et dangereuse. Et parce que nous sommes face à un processus de construction conscient — ou que nous espérons conscient — nous devons prendre du recul et observer ces événements avec objectivité.

Dans une conversation sur Facebook, mon ami Mounir El Ghiouani m’a demandé ma position sur le mouvement du 20 février. J’ai été surpris par la franchise et l’audace de la question. Ma réponse fut une plaisanterie : « De quelle date en février parles‑tu, Mounir ? » Si tu veux parler du 21 février, je te réponds. Mais le 20, je ne connais pas de date portant ce numéro. J’ai vérifié toutes les chroniques, et je n’ai trouvé aucune mention de ce jour. Pour une seule raison : le 20 février est la date elle‑même, le tournant, et elle ne peut être contenue dans une simple page de calendrier que le makhzen marocain a voulu déchirer pour effacer ce jour de l’histoire.

Les acquis de ce mouvement, mon frère Mounir, nous dépassent, dépassent nos jugements et nos positions. Ce que ce mouvement arabe — et sa version marocaine — a accompli, aucun parti, aucune organisation, aucune opposition ni majorité n’a pu l’accomplir.

Mais il faut tout de même le soumettre à la critique, afin de le rationaliser et de protéger son dos contre toute exploitation ou tentative de surfer sur sa vague.

À partir de cette intention, il faut revenir à des dates antérieures, non pas pour rouvrir les blessures, mais pour s’arrêter sur certaines contradictions étonnantes qui menacent ce mouvement de changement. Et parce que la parole au bon moment est un remède, il faut le signaler maintenant, pas demain.

La réalité arabe — et marocaine en particulier — a connu une fragmentation et des conflits tout au long de l’existence du makhzen, qui a toujours profité de la division. Cette fragmentation était volontaire, méthodique, et a créé une culture de dispersion difficile à guérir à court terme. Certains affirment que la phase actuelle exige de rassembler rapidement les morceaux pour se consacrer à la confrontation avec les régimes arabes. Mais crois‑moi, Mounir : la culture de la dispersion ne peut être combattue que par une culture de l’unité. Et tu sais, comme tout esprit raisonnable, que la construction d’une culture demande du temps, et avant cela une volonté politique sincère de notre part. Rien ne doit primer sur la voix de la patrie et ses intérêts supérieurs.

Je ne suis pas là pour décourager, mais pour lancer un appel urgent à la purification des intentions et au lancement d’un atelier de dialogue national sincère, loin de toute prétention à détenir une vérité perdue ou un mandat divin imaginaire.

Nous sommes face à une situation de cessez‑le‑feu entre les composantes vivantes de la société marocaine. Nous n’espérons rien de ce cessez‑le‑feu, car l’expérience a montré que ces situations s’effondrent au premier échange d’accusations. Nous espérons plutôt que la phase suivante sera marquée par l’éthique : « Si tu tends ta main pour me tuer, je ne tendrai pas la mienne pour te tuer », c’est‑à‑dire l’abandon total des armes et l’adoption du dialogue national sincère, où les individualités se dissolvent dans l’unité de la patrie.

Sans cela, nous produirons de nouveaux tyrans, sous des formes différentes, même sous prétexte d’avoir une majorité issue d’élections transparentes — alors que dire des résultats émotionnels ou des modes passagères qui ne feront qu’aggraver notre situation en l’absence d’une direction consciente et responsable ?

Je suis d’accord avec toi que la confrontation avec la situation interne a imposé cette phase, avec ses avantages et ses défauts, et que les peuples n’ont pas le temps d’entrer dans des écoles d’apprentissage. Mais les civilisations se mesurent à leur efficacité et à leur rendement humain. Les idées n’ont pas encore disparu pour laisser les choses aller au hasard. Et si les peuples ont perdu confiance dans certaines idéologies, ce ne sont que des expériences. La liberté que nous espérons est une liberté pour tous, fondée sur le service des citoyens et des programmes.

Peut‑être que certaines orientations ont trahi les aspirations des peuples, mais le bien n’a pas disparu. La prochaine phase doit permettre à chacun d’exprimer ses idées, non par luxe intellectuel, mais par conviction que la diversité des voix est une richesse pour tous. Chacun a le droit d’influencer la conscience — et même l’inconscient — des gens. L’essentiel est que Mounir El Ghiouani et tout le mouvement du 20 février se sacrifient pour que la voix de chaque individu soit entendue.

Bonne nuit à une patrie.

Abdelouahed Mezouirih