J’ai lu certains commentaires publiés sur le site Ahfir-Europe, et cela m’a inspiré deux opinions différentes. La divergence et la contradiction sont naturelles. Les gens semblent divisés en deux camps : les premiers disent clairement : « Vive l’Europe, vive la France ! », tandis que les seconds proclament : « Vive notre pays ! »

Si l’on examine la première position, elle ne me choque pas et ne suscite en moi aucune forme de rejet. Au contraire, je la considère comme logique et compréhensible. La majorité des habitants d’Ahfir ont vécu, grandi et continuent souvent de vivre grâce à l’argent envoyé par leurs proches installés à l’étranger. Autrement dit, ce ne sont pas les autorités marocaines qui les ont entretenus, mais principalement les membres de la diaspora.

Cette communauté joue un rôle essentiel dans l’apport de devises au pays, contribuant à l’activité économique nationale et aux importations nécessaires. Une grande partie des maisons de la ville a été construite grâce à l’argent gagné en France. Pourquoi nier cette réalité ou en faire un sujet tabou ? Notre société est-elle devenue une société de tabous où certaines vérités ne peuvent être dites ouvertement ?

Les pays d’accueil ont également absorbé un grand nombre de chômeurs parmi nos parents et nos grands-parents. Depuis l’indépendance, des générations entières de familles vivent directement ou indirectement grâce au travail effectué à l’étranger.

Pourquoi nos pères et nos grands-pères ont-ils quitté le Maroc après l’indépendance ? À cette époque, il suffisait parfois d’un simple document d’état civil pour embarquer sur un bateau vers ce qui paraissait être la terre des opportunités.

Imaginons un instant qu’ils soient restés. Dans quelle situation serions-nous aujourd’hui ? Probablement dans une situation encore plus difficile. Ahfir serait peut-être restée un simple village au lieu de devenir une ville.

Prenons un exemple historique : qui a construit l’hôpital d’Ahfir ? La France coloniale. Depuis l’indépendance, la ville n’a pas bénéficié d’un nouvel hôpital répondant réellement aux besoins de sa population. De nombreuses écoles construites à l’époque sont encore utilisées aujourd’hui à travers le pays. N’est-ce pas une contradiction pour un pays vivant à l’ère des satellites et des fusées spatiales ?

Pendant que l’Europe et l’Amérique réfléchissent à l’exploration spatiale, nous entendons encore partout des slogans militants et des revendications sociales élémentaires. Un pays où les luttes sociales sont permanentes est souvent un pays où les droits ne sont pas pleinement garantis.

J’ai connu plusieurs générations qui ont traversé la Méditerranée. Elles ne sont pas parties par haine de leur patrie, mais par déception envers ceux qui la dirigent. Beaucoup étaient diplômés et qualifiés. Ils ont quitté leur pays parce qu’ils estimaient que les opportunités étaient accaparées par le favoritisme et les réseaux d’influence.

Souvent, ceux qui proclament « Vive le Maroc » vivent eux-mêmes confortablement à l’étranger. Lorsqu’ils ouvrent les yeux sur la réalité, ils ne connaissent pas forcément les difficultés quotidiennes vécues par de nombreux citoyens : chômage, pauvreté, précarité ou manque de perspectives.

Les personnes qui disent « Vive l’Europe » ne rejettent pas pour autant le Maroc. Elles aiment leur terre natale, leur famille et leurs racines. Ce qu’elles rejettent, c’est l’injustice, la corruption et les abus qu’elles perçoivent dans la gestion du pays.

L’être humain aspire naturellement à la justice et à la dignité. Il préfère vivre sous un système équitable, quelle que soit son idéologie, plutôt que sous un système injuste qui prétend défendre de nobles valeurs.

Pourquoi des jeunes Marocains risquent-ils encore leur vie en traversant la mer sur des embarcations de fortune ? Certainement pas parce qu’ils détestent leur pays. Ils cherchent simplement des perspectives qu’ils pensent ne pas trouver chez eux.

Beaucoup de personnes vivant à l’étranger traversent également des difficultés, mais refusent malgré tout de rentrer au pays. Elles ont perdu confiance dans les responsables politiques, malgré les changements successifs de gouvernements.

Ceux qui critiquent les personnes disant « Vive l’étranger » sont parfois eux-mêmes installés à l’étranger. Quand on leur propose de rentrer définitivement au Maroc, ils répondent souvent qu’ils souhaitent d’abord économiser davantage avant de lancer un projet dans leur pays d’origine.

Dans un contexte où les questions de discrimination et d’intégration se posent partout, une interrogation demeure : le Maroc dispose-t-il des moyens nécessaires pour accueillir dignement tous ses ressortissants qui souhaiteraient revenir ?

Combien de Marocains sont décédés à l’étranger dans l’indifférence générale ?

La réalité est que le citoyen marocain a parfois le sentiment de ne pas être suffisamment considéré. Une vérité qui ne devrait plus rester taboue.

Comme l’ont chanté Arefa, Jawad et El Aïd :

« Emporte-le, ô vent… et qu’il parte sans regarder derrière lui. »

Par Caricaturiste Expressif

31/03/2012

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Le mot « Boushta » est l’un de ces termes qui ont disparu avec la disparition d’un service qui était autrefois indispensable aux communications postales et télécommunications dans la ville d’Ahfir.

« Boushta » était un mot du langage populaire que nous utilisions autrefois. Certaines personnes de l’ancienne génération continuent encore de l’employer, par nostalgie d’une époque, de personnes, de situations et de souvenirs aujourd’hui révolus.

Ce terme dérive du français « La Poste » ou de l’italien « Posta ». À Ahfir, ce bureau se trouvait face au café de l’Union Sportive Ahfir et au jardin Mohammed V, en bas de l’avenue Mohammed V. À proximité se trouvaient plusieurs services publics : le commissariat de police, les douanes et ce que l’on appelait le « médecin des légumes », expression populaire désignant en réalité l’inspecteur des produits agricoles destinés à l’exportation vers l’Europe via le port algérien de Ghazaouet. À côté se trouvait également le cinéma Dériveau puis Lux, qui n’a pas existé longtemps avant d’être remplacé par des habitations et le Café Oran.

Je me souviens très bien de l’époque où la Poste (PTT) était dirigée par Monsieur Fettahi, receveur des postes. C’était un homme imposant, de forte carrure, toujours avec une cigarette entre les lèvres. Il parlait souvent sans retirer sa cigarette, suspendue au coin gauche de sa bouche.

Je me souviens également du personnel du bureau de poste. La plupart appartenaient à la première génération de fonctionnaires parfaitement francophones. Cela nous intimidait, nous impressionnait et augmentait le respect que nous leur portions.

Parmi eux figuraient :

Le regretté Mohamed Mansouri

Bekkay Jellouli (Bourras)

Mohamed Khlifi

Miloud Ndaloussi

Mekki Azizi

Le regretté Miloud Zairi (facteur)

Le regretté Abdelmoumen Alem (facteur)

Notre voisin Lakhdar Bekkouch

Monsieur Bahi

Par la suite, le jeune Arabi Zeroual (aujourd’hui probablement retraité) les rejoignit, ainsi que mon cousin le regretté Mohamed Fatah, connu pour sa rapidité de déplacement, qui aidait ou remplaçait parfois Miloud dans la distribution du courrier.

La salle d’accueil était exiguë. Tout le monde entendait tout le monde. Seul un comptoir surélevé séparait les employés des usagers. Sa conception ne permettait pas aux clients de voir le travail effectué derrière.

Soudain, un employé appelait :

« Appel en PCV pour Rabat, cabine n°1 ! »

Le client se précipitait vers la cabine, tandis que toute la salle suivait involontairement la conversation.

Une autre scène :

« Qui est le suivant ? »

Un vieil homme s’approche et demande à l’employé de rédiger un télégramme urgent à son fils installé à Casablanca afin qu’il lui envoie rapidement 500 dirhams.

L’employé lui propose une version courte :

« Bonjour, stop, besoin de 500 DH, stop, urgent, stop. »

Car chaque mot coûtait de l’argent.

Puis un homme entre, salue l’assemblée, reçoit un accueil chaleureux des employés comme s’il faisait partie de l’équipe. Il se dirige vers une boîte postale, l’ouvre avec sa clé, jette un coup d’œil et déclare :

« Pas de nouvelle, bonne nouvelle ! »

Il faisait partie des rares habitants disposant d’une boîte postale, faute d’adresse permanente dans la ville.

Autre scène :

« Où vas-tu, Mekki ? »

« Je vais remettre un télégramme à son destinataire. »

Monsieur Azizi enfourche aussitôt sa moto et part distribuer le document urgent.

Pendant tout ce temps, les cachets frappaient les enveloppes sans interruption, les machines à écrire résonnaient continuellement et les conversations amicales se poursuivaient entre collègues.

C’était cela, la symphonie de la Boushta.

C’était l’orchestre du PTT d’Ahfir.

Une époque qui ne reviendra jamais.

Un bâtiment aujourd’hui disparu.

Une ville sans sa Boushta.

Une ville qui possédait alors une identité, des habitudes et des valeurs faites de simplicité, de fraternité, de solidarité et de respect mutuel.

Abdelhalim

17/05/2017

Note : Les scènes citées sont imaginaires, mais elles s’inspirent sans aucun doute de situations réellement vécues à différentes périodes. Tous ceux qui ont connu la Boushta possèdent certainement des souvenirs semblables.

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Propriétaire de la photo : Ahmed Chouki Jabri

Lieu : ancien lycée d’Ahfir, aujourd’hui collège S.M. Ben Abderrahmane à Ahfir.

Équipe sportive appartenant à l’internat de l’établissement.

J’ai reconnu notre ami Hammane El Ouazzani, qui faisait partie du groupe des internes du lycée Abi El Kheir durant les années scolaires 1973/74, 1974/75, 1975/76 et 1976/77. Nous avons étudié avec les frères Mohamed Chamlal, Tahar Ajbilo, Abdelhafid Kassimi, Abdelkader Lahmidi, Bouyahiaoui et d’autres, en classe de 7e Lettres 1. Le défunt était connu sur la photo sous le numéro 4.

Parmi le groupe figuraient également les fils du caïd El Kadri, Najib et Chouki (numéros 6 et 7). Ils excellaient au handball ainsi que dans d’autres disciplines sportives. Tous les membres de notre génération connaissaient les « fils du Caïd » et leur talent remarquable dans ce sport.

Grâce à l’aide d’un frère de Saïdia, j’ai pu identifier la personne portant le numéro 1. Il s’agit du regretté Mohamed Safraoui, décédé en 1988.

Nos remerciements à notre frère Si Ahmed Chouki pour cette photo qui témoigne d’une époque où le sport scolaire connaissait un rayonnement exceptionnel.

Je mets cette photo à votre disposition en attribuant un numéro à chaque personne, afin que vous puissiez peut-être en reconnaître certaines.

Mes salutations et toute mon affection.

Abdelhalim

20/04/2019

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Pour expliquer le sujet, je vais emprunter la méthode classique de la rédaction scolaire avec une introduction, un développement et une conclusion.

Je commence par m’excuser de mon absence. Elle n’était due qu’à une raison simple : le budget consacré à Internet et au cybercafé a été réorienté vers l’achat de pommes de terre. Une situation temporaire qui ne durera pas plus longtemps que d’autres périodes similaires durant lesquelles le site fermait puis rouvrait après des jours meilleurs.

Ces situations étaient souvent la conséquence d’une mauvaise gestion dont j’assumais toujours personnellement les responsabilités. Conscient de mes limites, j’ai toujours évité d’occuper des fonctions collectives, qu’elles soient associatives ou politiques, préférant les laisser à ceux qui maîtrisent mieux les questions de gestion.

En matière de commerce, j’ai joué trois matchs… et je les ai tous perdus.

La première expérience a eu lieu à Laâyoune. J’avais acheté 1 000 paquets de cigarettes Marlboro à 10 dirhams le paquet, dans l’espoir que leur prix passe à 15 dirhams afin de réaliser un bénéfice de 5 000 dirhams. Malheureusement, leur valeur a baissé. Résultat : je les ai tous fumés.

La deuxième expérience s’est déroulée à Marrakech. J’avais transporté depuis Ahfir 1 000 kilos de lait en poudre algérien. Dès la première vente, je suis tombé sur une boîte avariée. Craignant que d’autres ne soient également défectueuses, et redoutant d’éventuelles plaintes puisqu’il s’agissait d’un produit introduit illégalement, j’ai arrêté mes ventes. J’ai donc consommé seul une quantité impressionnante de lait, de yaourts et de produits laitiers.

La troisième expérience s’est passée à Ahfir. Après la publication de mon premier livre sur Ahfir en français, qui relevait davantage d’une passion que d’une activité commerciale, j’ai tenté une nouvelle aventure éditoriale. J’ai fait imprimer 1 000 ouvrages en arabe : 500 exemplaires du roman Mouqatilat et 500 exemplaires du recueil de nouvelles Naanaa Aghbal.

Sur l’ensemble, seulement 200 exemplaires ont trouvé preneur. Il en restait 400 dans une imprimerie à Oujda et 400 dans une imprimerie à Berkane. Le responsable de l’imprimerie d’Oujda n’a pas pu attendre davantage et a fini par détruire les exemplaires stockés. Celui de Berkane risque bientôt d’en faire autant afin de libérer de l’espace.

L’objectif de cet article n’est pas de blâmer les imprimeries ni qui que ce soit d’autre. Je n’ai pas reproché aux habitants de Laâyoune de ne pas acheter mes cigarettes, ni aux habitants de Marrakech de ne pas acheter mon lait. Il serait tout aussi absurde de reprocher à quelqu’un de ne pas acheter mes livres.

En revanche, je me reproche mon incapacité à convaincre deux conseils municipaux successifs d’acquérir au moins un exemplaire pour la bibliothèque municipale. Je regrette également de n’avoir pas réussi à convaincre plus de treize enseignants parmi les cinq cents exerçant à Ahfir d’acheter mon ouvrage.

Malgré tout, je remercie Dieu, car cet échec ne sera pas totalement vain. Je suis convaincu qu’il apportera de la joie à bien des personnes.

Nous semblons aujourd’hui nous réjouir davantage de l’échec que de la réussite. Le succès d’autrui est parfois perçu comme une remise en cause de nos propres capacités. Certains se réjouissent lorsqu’une équipe d’Ahfir perd un match. D’autres se réjouissent lorsque les finances de la commune se dégradent. Certains trouvent même satisfaction dans le déclin de leur propre ville.

Échouez autant que vous le pouvez… Votre échec sera récompensé, car il apportera bonheur et satisfaction à beaucoup de cœurs.

Par Jelloul

2009

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Par hasard, alors que je naviguais sur ce vaste monde virtuel rempli à la fois de futilités et de trésors, mon regard s’est arrêté sur la photo du jour. Immédiatement, avec nostalgie et émotion, une expression m’est revenue à l’esprit : « Sam Spot ». Je me suis également souvenu de celui qui, parmi notre groupe d’amis, aimait ajouter en plaisantant : « Alik Nabout ! »

En cliquant sur l’image, une deuxième surprise m’attendait : elle représentait des enfants italiens jouant au même jeu, plusieurs décennies auparavant, à une époque correspondant parfaitement à notre propre enfance.

Ce qui est étonnant, c’est que le texte accompagnant cette photo évoquait un passé commun aux enfants des deux rives de la Méditerranée. Avec la même nostalgie, son auteur racontait ces souvenirs comme s’il avait vécu parmi nous, malgré quelques différences culturelles.

Ne parlant pas italien, je me suis tourné vers le célèbre « cheikh » qui sait tout, c’est-à-dire le traducteur automatique. Après avoir obtenu une traduction imparfaite, je me suis efforcé de la reformuler afin de la rendre plus compréhensible. Puis, à l’image de l’auteur, j’ai laissé parler mes propres souvenirs d’enfance, qui sont aussi ceux de nombreux lecteurs.

Nous sommes la génération de l’après-indépendance.

Nous jouions au football dans les ruelles et les terrains vagues, souvent pieds nus. D’une certaine manière, nous étions la génération des « va-nu-pieds ».

Nous jouions à de nombreux jeux traditionnels : « Al-Qam », « Azarbout », « Dinifri », « Tchinika », « Sam Spot », ainsi qu’à bien d’autres jeux et cartes populaires.

Nous étions passionnés par la chasse aux oiseaux et aux petits animaux. Certains utilisaient des lance-pierres, d’autres des pièges artisanaux. Nous faisions parfois de véritables ravages parmi les oiseaux… Que Dieu nous pardonne !

Nous allions au Oued Kiss. Certains apprenaient à nager, d’autres jouaient avec l’écume de l’eau ou tentaient de pêcher quelques poissons. Nous étions une génération naïve et pleine d’innocence.

Il ne se passait presque pas un jour sans dispute ou bagarre. Combien d’entre nous se sont cassé une dent, un bras ou ont fini le nez en sang ! Pourtant, personne ne portait plainte, et dès le lendemain, tout était oublié. Nous étions la génération du pardon.

Notre enfance n’était faite que de jeux : dans la rue, à l’école et même à la maison avant de dormir. Nous étions la génération du jeu et de la joie.

Nous mangions du pain traditionnel fait maison ou du pain de boulangerie lors des occasions spéciales.

Les récipients pour garder l’eau fraîche étaient fabriqués en terre cuite : jarres, amphores et autres contenants traditionnels. Les réfrigérateurs n’existaient que dans quelques boutiques et cafés.

Nous partagions tous la même boisson dans le même récipient, sans que personne ne tombe malade à cause de cela. Même nos boissons sucrées étaient naturelles, tout comme les friandises artisanales qui faisaient notre bonheur. Et comme nous jouions toute la journée, nous brûlions facilement tout cet excès de sucre. Nous étions la génération de la simplicité et de l’humilité.

Nous n’avions ni PlayStation, ni Nintendo, ni Xbox, ni Internet, ni réseaux sociaux. Mais nous avions de nombreux vrais amis, pas des amis virtuels. Nous étions la génération de la véritable amitié.

Nous consommions des produits biologiques avant même que le mot « bio » n’existe : fruits, légumes sauvages et produits de la nature. L’obésité était rare dans notre petite ville. Et quand nous tombions malades, nous disions simplement : « Ce n’est qu’un courant d’air ». Nous étions la génération de la patience.

Les maisons des voisins étaient comme les nôtres. Chacun partageait ce que Dieu lui avait donné. Dans les bons comme dans les mauvais moments, nous étions unis comme des frères. Nous étions la génération de la confiance et de la solidarité.

Beaucoup d’entre nous ont redoublé une ou plusieurs années à l’école. Les parents faisaient confiance aux enseignants et ne les remettaient pas en cause. Il n’y avait ni psychologues ni accompagnements particuliers. Malgré les succès et les échecs scolaires, nous avons grandi heureux et satisfaits. Nous étions la génération du contentement.

Peut-être que le secret de notre réussite résidait dans la simplicité de la vie, l’amour, la fraternité et la sincérité des intentions.

Par Abdelhalim

02/12/2017

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Si Yahya, retraité, entre dans son café habituel. Il lance au serveur :

« Un thé à la menthe sans sucre, s’il te plaît. »

Puis il s’installe à sa table habituelle, dans le coin.

Il sort son téléphone, se connecte au Wi-Fi, ajuste ses lunettes de lecture.

Comme chaque matin, il consulte sa page Facebook.

Que disent-ils ?

Qu’ont-ils publié ?

Qu’ont-ils commenté ?

Y a-t-il du nouveau ?

Il ouvre Facebook et écrit :

« En tant que Marocain, j’annonce ma mobilisation totale derrière la haute direction du pays afin de défendre l’intégrité du territoire national. »

Ensuite, il ouvre une application d’intelligence artificielle.

Une telle publication mérite une photo.

Il génère donc son portrait en uniforme militaire, avec le drapeau national en arrière-plan.

La publication est prête.

Texte et image sont désormais visibles sur son mur Facebook.

Les internautes commencent à la consulter.

Le serveur apporte la théière.

Les mentions « J’aime » 👍 pleuvent.

Les cœurs ♥️ se multiplient.

Les commentaires arrivent :

Premier commentaire :

« Nous sommes tous des soldats mobilisés contre les ennemis de l’intégrité territoriale. »

Deuxième commentaire :

« Vive le Royaume du Maroc ! »

Troisième commentaire :

« Qui parle trop devra prendre son médicament. »

Quatrième commentaire :

« Le Sahara est dans son Maroc, et le Maroc est dans son Sahara. »

…

Si Yahya est fier.

Il commence à verser son premier verre de thé, laissant apparaître la mousse et les bulles caractéristiques.

Soudain…

Son téléphone sonne.

Chose inhabituelle.

C’est son fils Karim, qui l’appelle d’Espagne en visioconférence via WhatsApp.

« Bonjour mon fils. Tout va bien, Karim ? »

Karim est l’aîné de ses enfants.

Il a émigré en Espagne avant l’été de cette année.

Depuis son arrivée, les difficultés s’accumulent : pas de travail, pas de logement, pas d’argent.

Karim fond en larmes et se plaint à son père.

Si Yahya arrête de boire son thé.

L’appétit lui coupe net.

« Papa… il n’y a plus rien à faire. Je veux rentrer. La vie ici est trop difficile. Je n’ai même pas un endroit où dormir… »

Si Yahya se met en colère.

Tout l’argent et tous les efforts dépensés pour faire partir son fils à l’étranger, il refuse de les voir réduits à néant.

La tension monte.

Il crie dans le téléphone :

« Tu n’es pas un homme ou quoi ? Tous ceux de ton âge se débrouillent ! Tu ne vas quand même pas revenir, espèce de… ! »

Puis il raccroche brutalement au nez de son fils en pleurs.

Ensuite, il retourne à son verre de thé.

Et à sa publication Facebook.

Entre-temps, les mentions « J’aime » et les commentaires ont encore augmenté.

Le dernier commentaire dit :

« Le message est bien passé… Vive la patrie ! »

Par Mounir El Ghiouani

07/11/2026

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Le 9 mai est la Journée de l’Europe. Ce jour-là, les Européens, près de 490 millions de personnes, célèbrent leur niveau de développement et leur mode de vie, considérés comme exemplaires en matière de paix, de prospérité, de justice et de démocratie. C’est également l’occasion d’évaluer le parcours de leur Union européenne, composée de 27 États, et souvent présentée comme une réussite.

Il est tout à fait compréhensible et mérité que les Européens célèbrent une telle journée, compte tenu des nombreuses raisons historiques et contemporaines qui expliquent cette réussite.

L’objectif de ce modeste texte est cependant de répondre à deux questions :

Est-il logique que les communautés musulmanes arabes vivant en Europe célèbrent elles aussi cette journée ?

Les musulmans apportent-ils aujourd’hui à l’Europe une contribution suffisamment positive pour participer à cette célébration ?

Selon mon humble avis, les musulmans établis en Europe ne sont pas encore dans une position qui leur permettrait de célébrer pleinement le 9 mai. Il conviendrait d’attendre, avec patience, que les gouvernements européens instaurent d’abord une hypothétique « Journée du retard et des retardataires vivant en Europe ». Ce jour-là, les musulmans pourraient alors célébrer leur propre journée.

Cette dernière remarque relève évidemment de la satire, mais elle traduit un malaise réel.

Dans plusieurs pays européens accueillant d’importantes populations musulmanes, comme la France, l’Espagne, la Belgique ou les Pays-Bas, la situation de nombreuses communautés musulmanes ne valorise pas toujours leur image.

Nous pouvons accuser le citoyen européen de racisme ou d’hostilité envers les étrangers, notamment ceux d’origine arabe ou musulmane. Mais n’est-il pas plus juste de commencer par nous regarder nous-mêmes dans un miroir, avant de multiplier les accusations ?

Le problème, selon l’auteur, ne réside pas dans l’islam comme religion de valeurs, de morale et de savoir, mais dans le comportement d’un certain nombre de musulmans qui contribuent eux-mêmes à susciter le rejet ou l’incompréhension.

Beaucoup restent fortement attachés aux habitudes et aux mentalités de leurs pays d’origine. Ils continuent à vivre en Europe comme s’ils étaient encore dans leur société d’origine, sans toujours adapter leur vision du monde au contexte européen.

L’Europe est parfois perçue uniquement comme un espace où l’on bénéficie de services publics, d’aides sociales et de soins médicaux, sans accepter pleinement ses règles, ses institutions et certains aspects de son mode de vie.

L’auteur cite plusieurs exemples de tensions fréquemment évoquées :

le refus de certains hommes de faire soigner leurs épouses ou leurs filles par un médecin masculin ;

les désaccords autour du port du voile ou du niqab dans certaines institutions ;

les contestations de certaines réglementations concernant l’abattage rituel ;

les frustrations liées à l’emploi ou à l’accès à certaines fonctions ;

les débats concernant la construction de minarets.

Selon lui, ces situations renforcent l’idée, chez certains Européens, que les musulmans refusent de s’intégrer aux normes de la société dans laquelle ils vivent.

L’auteur évoque également plusieurs problèmes qui, selon lui, nuisent à l’image des communautés musulmanes :

l’absence de réalisations remarquables dans de nombreux pays arabes en matière de démocratie, de justice sociale ou de recherche scientifique ;

l’état parfois précaire de certains lieux de culte en Europe ;

les rivalités idéologiques et politiques entre différentes tendances musulmanes ;

des discours religieux peu adaptés au contexte européen ;

la faible maîtrise de la langue du pays d’accueil ;

le manque d’attention porté à l’apparence, à la propreté ou à l’entretien de certains espaces fréquentés par les communautés immigrées ;

certains comportements collectifs jugés perturbateurs dans l’espace public ;

et la surreprésentation de jeunes issus de l’immigration dans certaines statistiques liées à la délinquance, selon l’auteur.

Face à cela, il pose une question centrale : les communautés musulmanes participent-elles réellement au progrès et au développement de l’Europe ?

Sa réponse est négative. Il estime que leur contribution reste insuffisante et que leur influence positive demeure limitée.

À ce sujet, il cite le penseur marocain Mehdi El Mandjra, qui affirmait :

« Le problème n’est pas l’avenir de l’islam en Europe. Cette religion continuera à se développer comme elle l’a toujours fait. Ce qui est préoccupant, c’est plutôt l’avenir des musulmans en Europe. »

L’auteur conclut en affirmant que les peuples et les gouvernements européens peuvent légitimement célébrer le 9 mai, tandis que les musulmans demeurent encore, selon son analyse, en marge du progrès et de la civilisation moderne.

Par : Monir El Ghiwani

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Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

Mon frère Mustapha, j’espère que tu vas bien, que ta famille se porte bien et que tes élèves vont bien eux aussi. Prends bien soin d’eux dans ton école. Traite-les avec bonté, car ils représentent une œuvre méritoire qui te survivra. Si tu leur fais du bien, ils se souviendront toujours de toi avec gratitude et invoqueront Dieu pour toi comme ils le font pour leurs parents.

À travers ces quelques réflexions, je vois que le monde de l’éducation, malgré toutes les critiques qu’on peut lui adresser, conserve encore un aspect fondamental encourageant : la relation entre l’enseignant et l’élève. Je suis convaincu que l’enseignement, lorsqu’il est accompagné d’une véritable éducation, repose avant tout sur le comportement et les relations humaines, comme le dit l’adage : « La religion est avant tout une bonne conduite. »

Pourquoi te dis-je cela ?

Parce qu’en lisant ton texte, j’ai revu certains enseignants de l’ancienne école. Certains étaient fortement influencés par le modèle colonial, reconnaissables à leur blouse grise, tandis que d’autres appliquaient volontiers les châtiments corporels. Ils avaient hérité ces méthodes de leur formation traditionnelle dans les écoles coraniques et les avaient reproduites fidèlement dans l’école de l’après-indépendance.

Très peu étaient bienveillants. Malheureusement, la majorité n’avait que peu de rapport avec l’éducation véritable. Ils étaient de véritables bourreaux. Les élèves préféraient prendre la fuite dès qu’ils apercevaient l’un d’eux dans une ruelle, au marché ou sur un terrain de football.

Le plus inquiétant est que certains semblaient spécialisés dans différents types de punitions.

Imaginez que les élèves, terrorisés, observaient même la couleur des vêtements que porterait leur maître ce jour-là !

Ah, si celui qui portait du rouge pouvait nous expliquer pourquoi il devenait particulièrement sévère lorsqu’il revêtait cet habit, comme s’il venait pour punir plutôt que pour enseigner !

Ah, si celui qui parlait souvent des « cent suppositoires et d’un seul témoin » pouvait nous éclairer sur les raisons d’une telle tyrannie !

Et que dire du spécialiste de la ceinture, ou de celui qui utilisait les pieds des tables pour frapper les élèves ?

Ou encore de l’homme au bâton d’olivier, et de l’histoire de cet élève venant de la campagne qui fut obligé d’apporter lui-même le bâton avec lequel il serait ensuite frappé, simplement parce que l’enseignant voulait l’essayer !

Que penser également des discussions entre instituteurs qui comparaient les mérites du bâton d’olivier et du bâton de grenadier pour punir les élèves ? Selon eux, l’olivier laissait les marques les plus douloureuses. Pourtant, le grenadier était lui aussi redoutable.

Maintenant, écoutez l’histoire d’un véritable artiste de la punition sans effort.

Les autres formes de châtiment demandaient au moins un effort physique : maintenir l’élève, parfois l’attacher lorsqu’il était robuste, puis le frapper. Tout cela était épuisant, même psychologiquement, car l’enfant essayait instinctivement d’éviter les coups. L’enseignant finissait alors par s’énerver davantage, criant jusqu’à ce qu’il voie sa victime céder, pleurer et souffrir.

Si cela n’est pas le signe d’un trouble psychologique, alors qu’est-ce que c’est ?

Mais revenons à notre « spécialiste » de la torture sans effort.

Son arme favorite était une règle métallique qu’il glissait entre les doigts de l’élève avant de les comprimer, ou qu’il abattait sur le dos des mains.

Le plus étonnant était que les parents approuvaient généralement ces pratiques. Ils donnaient à l’enseignant une sorte de carte blanche résumée par cette formule populaire : « Toi, tue-le, et moi je l’écorcherai. »

Certains diront peut-être que sans ces enseignants, ni moi ni toute une génération des débuts de l’indépendance n’aurions appris à lire et à écrire. Ils souligneront la différence entre le niveau scolaire d’autrefois et celui des générations suivantes.

Je réponds que la question est complexe et que les circonstances étaient différentes.

Pour ma part, même si j’étais rarement frappé, je vivais dans une angoisse quotidienne. Dès le matin, la peur m’envahissait au point que je me souviens ne presque jamais avoir pris mon petit-déjeuner pendant mes années de primaire. J’avais constamment mal au ventre.

Depuis longtemps, je cherche à comprendre les raisons de cette violence. J’ai essayé de trouver des excuses à ces éducateurs, mais je n’en ai trouvé aucune. La plupart appartenaient pourtant à la classe moyenne, étaient relativement jeunes et avaient rapidement obtenu un emploi stable. Certains avaient même un bon niveau de formation, à l’exception de quelques enseignants issus exclusivement du système traditionnel.

La cause résidait-elle dans une insuffisance pédagogique ?

Je pense qu’il faudrait mener une véritable étude auprès de cette génération d’enseignants, ou de ceux qui sont encore en vie. Une étude qui combinerait les approches psychologiques et pédagogiques afin de comprendre les raisons de tels comportements. Elle devrait également interroger les anciens élèves, les parents et la politique éducative de l’époque.

Ce que je raconte ici relève de l’expérience personnelle. Certains partageront probablement mon point de vue ; d’autres le jugeront excessif. Mais il s’agit de souvenirs réels d’une époque que j’ai vécue et dont certaines séquelles ont mis des décennies à disparaître de ma personnalité.

Je tiens enfin à préciser que je n’éprouve ni haine ni rancune envers ceux qui m’ont enseigné. Je leur suis reconnaissant pour ce qu’ils m’ont appris sur le plan scolaire. En revanche, je leur reproche les méthodes de punition souvent gratuites et excessivement violentes qu’ils utilisaient.

N’oublions pas toutefois que beaucoup d’entre eux ont été, directement ou indirectement, à l’origine de l’échec de nombreuses personnes. Certes, il s’agissait d’un système éducatif tout entier. Mais lorsqu’on interroge la victime, elle répondra généralement : « Je ne pardonnerai pas à untel », et non « je ne pardonnerai pas à l’institution ».

Je vous laisse sous la protection de Dieu.

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

Abdelhakim Tasirart

Paris, 2009

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Au nom de Dieu, Celui dont le nom préserve de tout mal sur la terre et dans le ciel, Lui qui entend et sait tout.

Au début de la semaine dernière, quelques amis m’ont dit : « Puisque tu es parmi nous après une longue absence, après les distances et les années qui nous ont séparés, retrousse tes manches comme autrefois dans ta jeunesse. Rassemble-nous un à un et emmène-nous loin de nos maisons pour profiter de ce qu’Ahfir ne possède pas, mais dont Ajeroud regorge. »

Puis ils ont ajouté : « Ajeroud a été violée. Nous voulons te montrer un autre endroit avant qu’il ne subisse le même sort. Cet endroit est Qomqom El Baz, près de Capouyaoua. »

Je ne souhaite pas parler ici du sujet du « jet ». Je préfère republier un article que j’avais écrit sur Saïdia dans l’ancien site « Ahfir Online », le 26 mai 2006, sous le titre Nostalgie d’Ajeroud.

Pourquoi vous proposer cet article aujourd’hui ? Parce que nous avons fait un détour par Ajeroud en nous rendant à Qomqom El Baz. Ce que nous y avons vu nous a attristés : les dégâts causés par Monsieur l’Immobilier, Monsieur l’Absence de Conscience et Monsieur « Moi d’abord, et après moi le déluge », comme l’a exprimé l’un de mes amis révoltés par cette triste situation.

Pour conclure cette introduction, je souhaite à tous, sans exception, un Ramadan béni. Que Dieu le renouvelle pour chacun dans la paix, les bénédictions, la santé et le pardon. Que Dieu accepte nos œuvres et les vôtres. Bon Ramadan à tous.

Abdelhakim Tasirart

L’article

Nostalgie d’Ajeroud

Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux. Que la paix et les bénédictions soient sur Son noble Prophète.

Avant de présenter mon analyse personnelle du sujet, je souhaite exposer le point de vue des défenseurs de l’environnement concernant les conséquences du projet Fadesa à Saïdia.

Dès le départ, le gouvernement marocain a vanté ce projet, affirmant qu’il créerait des emplois importants dans la région, particulièrement à Saïdia, et qu’il contribuerait au développement de l’ensemble de la région orientale.

Cependant, ce projet a suscité de nombreuses critiques. Les membres de plusieurs organisations environnementales non gouvernementales ont estimé qu’il mènerait inévitablement à une catastrophe environnementale et économique sans précédent. Un responsable de l’association « Homme et Environnement » est même allé jusqu’à proposer de remplacer le mot « Fadesa » par « Scandale », au vu des nombreuses irrégularités constatées avant, pendant et probablement après la réalisation du projet.

Les opposants dénoncent notamment le non-respect des lois marocaines et internationales relatives à l’environnement et aux études d’impact. Ils soulignent que le site constitue un refuge d’importance mondiale pour de nombreuses espèces animales. À cela s’ajoute le problème de la gestion de l’eau potable : les terrains de golf et les piscines seraient alimentés en eau douce, aggravant ainsi les difficultés déjà rencontrées par certaines villes de la région. Enfin, une forêt entière a été détruite ainsi que les dunes de sable qui constituaient une protection naturelle contre les marées et les inondations futures.

Certaines personnes se laissent impressionner par les transformations visibles à Saïdia et concluent que la ville deviendra bientôt une station touristique moderne comparable aux grandes destinations de la Méditerranée.

Les plus lucides envisagent toutefois l’avenir autrement. Leur vision s’appuie notamment sur la mémoire des anciens. Il suffit qu’ils prononcent un seul mot pour réveiller tout un passé : Ajeroud. C’est l’ancien nom de Saïdia. Son évocation fait surgir ses paysages disparus et nourrit la nostalgie.

Ils se rappellent également le marché du dimanche, la simplicité de la plage où une frontière symbolique séparait les espaces des hommes et des femmes, ainsi que ce littoral qui se prolongeait sans se soucier de la frontière maroco-algérienne. Les habitants d’Ajeroud et ceux de Port-Say se considéraient comme un seul peuple. Comme les poissons de la mer, ils circulaient librement entre les deux pays, sans passeport ni contraintes.

Puis viennent les souvenirs du camp de vacances, des rencontres, des amitiés et même des disputes qui se transformaient rapidement en sujets de rire et de bonne humeur.

D’un point de vue sociologique, l’auteur rappelle l’analyse d’Ibn Khaldoun selon laquelle plus une ville devient riche et importante, plus ses valeurs morales risquent de se dégrader. Selon lui, les stations touristiques favorisent certains comportements qui finissent par influencer négativement une partie de la population locale. Il craint également l’apparition de deux villes en une seule : celle du peuple et celle des privilégiés, fréquentée par une élite fortunée.

La perspective religieuse rejoint cette inquiétude. L’auteur estime que ce type de complexe touristique pourrait devenir un lieu propice aux relations illégitimes, à la consommation de drogues, aux boîtes de nuit et aux bars. Selon lui, ces pratiques seraient tolérées au nom des bénéfices économiques du tourisme, au point que l’intérêt économique finirait par prendre le dessus sur les principes religieux.

Cette notion d’intérêt général conduit à une réflexion économique. À court terme, nul ne nie que le projet puisse générer des emplois et dynamiser l’économie locale. Mais à long terme, il encouragerait avant tout la consommation. Certains penseurs considèrent que la société de consommation occidentale a atteint un niveau excessif et que ce modèle tend à s’imposer partout, entraînant progressivement la disparition des spécificités culturelles des peuples. L’être humain consomme désormais davantage pour satisfaire ses désirs que ses besoins réels.

Mes chers amis, Saïdia ressemble à une jeune fille simple et pure. Tous les jeunes honnêtes l’aimaient et rêvaient d’elle. Mais son père décida autrement et l’offrit à de riches étrangers venus de loin. Chacun y prit sa part, puis un jour elle se retrouva offerte à tous. Certains chercheront à se venger, d’autres resteront fidèles à leur amour sincère. Ceux-là sont les véritables amoureux d’Ajeroud.

Par sa simplicité, Ajeroud était une ville de concorde. Elle faisait le bonheur du pauvre, du voyageur et du citoyen ordinaire. Même l’agitation estivale ne la dérangeait pas. La Saïdia de Fadesa, avec ses constructions et sa richesse, réjouira une minorité mais frustrera une grande partie de la population, notamment les jeunes.

Cette nostalgie d’Ajeroud me rappelle celle du poète préislamique Tarafa Ibn Al-Abd pour sa bien-aimée Khawla. À son exemple, je dirai :

« D’Ajeroud subsistent des vestiges à Barka Tanger,

semblables aux traces d’un tatouage visibles sur le dos de la main. »

Fin

Abdelhakim Tasirart

Paris, le 22 mai 2006

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Cet article constitue une opinion différente de celle exprimée par notre frère Yassine Mezaga dans son texte.

Avant d’aborder le sujet de « La Sandika », je souhaite m’adresser à notre estimé frère « Abdrabbo Al-Awwal » afin de lui présenter mes sincères excuses. Je tiens à préciser que je n’avais absolument pas l’intention de perturber son intervention ni le fonctionnement du site. Tout simplement, je n’avais pas remarqué son nom ni son commentaire. Dès la lecture de l’article de Yassine Mezaga , je me suis empressé de réagir et de donner mon avis de façon indirecte concernant son jugement qualifiant « La Sandika » de « honte ».

Par hasard, j’ai découvert par la suite que vous m’aviez précédé dans le débat sous le pseudonyme d’Abdrabbo. Je vous prie donc de m’excuser si vous avez pensé que je souhaitais vous entraîner dans une polémique avec d’autres intervenants, notamment avec Yassine, ou troubler le bon fonctionnement d’un site que je considère, depuis de nombreuses années, comme mon site préféré. Les responsables de ce site sont pour moi des frères et des amis, et j’ai eu l’honneur de contribuer à plusieurs reprises, de près ou de loin, à son développement.

Je précise également que le nom sous lequel je suis intervenu n’était qu’un pseudonyme, choisi afin de privilégier le débat d’idées plutôt que les considérations personnelles.

Je souhaitais intervenir au moyen de plusieurs questions, ou plutôt de réflexions que je me posais à moi-même et qui contenaient déjà une partie des réponses. Je pense que notre honorable frère Yassine a compris mes intentions ainsi que les vôtres et qu’il y a répondu avec beaucoup de courtoisie, sans chercher à exploiter le problème des pseudonymes mais en se concentrant sur le fond du sujet.

Quoi qu’il en soit, j’ai découvert en Yassine, que Dieu augmente son savoir, un homme calme et ouvert au dialogue, qui confronte les idées avec sérénité et défend sincèrement ses convictions. C’est ce qui m’a poussé à m’intéresser à sa réponse.

À partir de ce que tu as écrit, cher Yassine, j’aimerais à mon tour clarifier quelques points. Selon ma compréhension, mes idées ne sont peut-être pas parvenues telles que je souhaitais les exprimer, ou bien elles ont été interprétées différemment de ce que j’espérais. Cela ne me dérange pas. Au contraire, cela me confirme que tout discours est souvent compris de manière incomplète, exagérée ou parfois même inversée. C’est précisément là que le dialogue trouve toute son importance.

Grâce à ce site, nous avons entamé un échange qui permettra inévitablement à nos idées de se rencontrer et de s’enrichir au travers de nos contributions et de celles des lecteurs.

Premier point

Je n’ai jamais cherché à porter un jugement personnel sur les conquêtes islamiques ni à les comparer aux puissances coloniales. La question des conquêtes et de l’impérialisme constitue un autre débat, même si je reconnais qu’elle est liée au sujet qui nous occupe. J’irais même jusqu’à dire qu’elle est à l’origine de la problématique actuelle des relations entre l’islam et l’Occident.

Deuxième point

Je t’avais demandé, dès le départ, d’inverser la perspective afin de connaître ta position si des pays hostiles à l’islam décidaient de détruire des monuments arabes ou musulmans. L’Alhambra n’était qu’un exemple parmi beaucoup d’autres.

Je ne remets pas en cause la valeur culturelle, civilisationnelle ou architecturale de ce monument, ni les bénéfices qu’il apporte, contrairement à ce que tu considères comme une simple « baraque en tôle ». Cependant, je parle ici de la valeur historique de chaque édifice dans son contexte temporel et géographique.

À mes yeux, tout élément historique possède une valeur intrinsèque qui dépasse les comparaisons de prestige ou d’apparence. Dans les deux cas, la destruction constituerait un véritable crime contre l’Histoire.

Nous aurions dû préserver ce monument, quelle qu’ait été sa fonction sous l’occupation ou la colonisation, puis lui donner une nouvelle vocation adaptée à notre époque. Cela permettrait de préserver la mémoire du lieu, son histoire et son ancrage dans l’espace tout en l’élevant vers une nouvelle utilité.

J’aurais personnellement préféré que « La Sandika » soit transformée en centre culturel comprenant des salles de conférences, une bibliothèque pluridisciplinaire, un musée, des locaux associatifs dédiés à l’éducation et à la lutte contre l’analphabétisme, ainsi que des clubs sportifs comme le karaté ou le judo.

Située presque au centre de la ville, elle aurait également pu accueillir des rassemblements civiques, des campagnes de vaccination, des manifestations nationales et des célébrations religieuses.

C’était là le véritable message que je souhaitais transmettre aux lecteurs.

Je ne sais pas si tu as eu l’occasion de visiter ce monument et ses coulisses aujourd’hui disparus. Il est difficile d’imaginer les vastes espaces qu’il offrait et les nombreux services qu’il aurait pu rendre aux habitants d’Ahfir et aux générations futures, au lieu d’être démoli puis morcelé en parcelles de terrain, ce qui constitue selon moi une humiliation pour le monument autant que pour nous-mêmes.

Je ne sais pas non plus si tu savais qu’il servait de refuge à de nombreuses espèces animales qui ont disparu ou quitté les lieux après sa destruction.

Demandez à notre oncle El Hadj Lakhdar Lgassair, que Dieu lui accorde une longue vie, de vous raconter l’histoire du « Mizane », des pigeons et autres oiseaux, des ruches et de leur miel, des figuiers de Barbarie, des plantes sauvages, et même des souris et des briques…

Interrogez-le tant qu’il en est encore temps.

Peut-être que ceux qui n’ont pas connu ce monument historique découvriront au moins celui qui l’a géré avec honnêteté et dévouement pendant des décennies avant d’être écarté malgré ses loyaux services.

Où est le monument aujourd’hui ? Où est l’Histoire ? Et surtout, où sont passées les valeurs humaines ?

Mes salutations à notre oncle El Hadj Lakhdar et à toute sa famille.

Je salue également notre frère Yassine qui aura peut-être, sans le vouloir, contribué à rappeler cette grande perte que notre ville a subie. Nous avons parlé de tôles et d’intérêts matériels en oubliant les dimensions humaine, sociale, historique et environnementale du sujet.

Si une véritable honte existe, ce n’est pas « La Sandika » elle-même, mais bien sa démolition.

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.

Abdelhakim Tassirart

Paris

1er juin 2010

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